閒話中國人、來生不做中國人
接連看了兩本中國人系列書籍，《閒話中國人》和《來生不做中國人》，真有種親切又熟悉的感覺。
易中天《閒話中國人》，以閒話的方式觀察並分析中國文化。從外在的飲食、服飾、面子，談到群體間的人情、單位、家庭、婚戀、友誼，最後再以介紹閒話來做總結，不但呼應書名，更讓整本書因著閒話口吻而充滿濃濃的中國味。讀完全書，如果真要為中國文化下個總結，說穿了，大抵非「階級式群體意識」、「死要面子」和「世故」莫屬吧。即使平日縮衣節食，客人來時還是會大擺宴席，「要面子」；即使主人菜色普普，客人還是得裝出一副吃到絕世佳餚的表情，「給面子」。抽煙、喝酒、泡茶，總是要找一夥人一塊抽、一塊喝、一塊泡；獨自抽、獨自喝、獨自泡就是不對勁，「不合群」。衣著，要講求時尚，除了「要面子」，也是看得起對方的表現，「給面子」；但又不能太過時尚或太過粗俗，搞特立，「不合群」。在某方面有了成就受到稱讚或推舉，就要低調謙稱自己未夠班或運氣好之類的，才不會厚顏無恥，也才夠「世故」。至於「官本位」、「家本位」以及其發展出來的「公私不分」等行徑，則可歸納為「階級式群體意識」之衍生。單位裡，官可以無視於法規的存在，一切長官說了算；家庭中，孩子要是膽敢拿真理來頂撞父母兄長的錯誤，就等著鬧家庭革命吧。就連婚戀這等終身大事，往往也淪為盡「群體」之義務，而不得不採取之行動。大家都結你不結，就是怪人，就是「不合群」；再者，旁人會認為不結婚就是有問題，不僅自己有問題，連父母也可能有問題，進而讓自己和父母都「沒面子」。因此，管他愛不愛，管他合不合，上了再說，也造就了一對對「無愛之婚」。相較於上述種種顧忌，真誠的友誼就更顯難能可貴了。不需要搞世故，不需要顧慮面子，同儕間也沒有階級之分，可謂中國文化中最後一塊難得可以不虛假、不做作的淨土。然而，一旦朋友之間形成一個個圈子，在「群體意識」的帶動下，「面子」、「世故」又油然而生，最終也不得不虛假起來了。讓人猜不著又摸不透，這就是中國人。
相較於易中天的閒話家常，鍾組康《來生不做中國人》可就沒那麼客氣了。一篇篇引經據典的犀利文章，就像鹽巴一樣，灑在中國幾千年來從沒癒合過的傷疤上。其中〈中國以道德代宗教鑄成大錯〉這個看法還蠻有趣的。自從漢武帝獨尊儒術以來，中國人不再懂得思考，百家爭鳴的情況也只能在春秋戰國時代的歷史中找到。因此，繁文褥節、鞠躬作揖、守喪三年、縮衣節食用於厚葬、重男輕女等毫無意義的舉動，也就禍害中國數千年。其中不乏諸多形式化的儀式，使得道德淪為形式，而失去其意義。不免讓人聯想到由中國發跡的宗教 TJC，也正面臨這種形式化的衝擊，諸如幫忙慶祝中國年獸的新春特別聚會、死撐活撐的一三五晚間聚會、從小就被強迫到大的晨晚禱、男左女右的制式座位安排、以及形式化的聚會流程，進而發展成為與世無爭，努力教會事工只求在世平安的消極，以及將來要得到「黃金街、璧玉城」的另類功利心態。過於注重教義比較的結果，就是以搏倒其他教派為目標，什麼社會救濟啦、關懷弱勢啦（也是有的，只不過都救濟關懷自己信徒罷了）、環保議題啦，都沒有作業績拉人加入天堂直銷來的重要。總之，形式與教條模糊了《聖經》的中心思想「愛」的重要性與具體行動，實在是很可悲的一件事。可惜鍾組康沒見識過 TJC，不然一定會為這篇文章下個註解：宗教在中國也沒有比較好。另一個有趣的觀點〈長期統一導致今世落後〉則引用了《槍砲、細菌與鋼鐵》一書，來闡述沒有競爭下的古文明，要和競爭下不斷翻新的歐美文明一較高下，會輸是很正常的推論與事實。囧哉中國！
李敖曾在胡錦濤的母校北京清華大學，手裡拿著中華人民共和國憲法，對在場的師生說：「如果你相信它是真的，它就是真的。」同樣的道理，如果你相信中國人就是這副德性，那中國人就永遠是這副德性。我不相信，不等來生，這輩子就不做中國人。（好吧！我承認我在嘴砲，要脫離中國文化的陰霾，不是一兩個人講講就有用的...）
